无为西乡泉塘，圩田连绵、岗阜错落，祈雨山静卧其间。它无奇峰峻岭之姿，只是银屏山余脉向南延展的一脉浅丘，主峰不过百米上下，南北迤逦，林木葱茏，西南山麓两汪水库环伺，如镜映山；登高远眺，东南西三面皆是永安河、西河滋养的万亩圩田，阡陌交织，水网如织，是江北典型的岗圩交界之地，也是古无为州西乡连通襄安、沿江的要道节点。山不大，却一头连着农耕先民的生存祈愿，一头烙印着皖江抗战的烽火记忆，数百年人事在此叠合，沉淀出独属于泉塘的乡土文脉。
一、先民求泽：山名缘起，古刹香火
江淮圩区，水旱无常。圩田仰赖雨水，久旱则禾苗焦枯，民生困厄。乾隆《无为州志》载，旧时泉塘一带屡遭大旱，乡民登山设庙，焚香祷雨，相传祈雨有应，山由此得名祈雨山，山上古刹初名祈雨庙，后世更名普润寺，取普施甘霖、润泽乡野之意。
古庙始建于明代，筑于山巅松林之间，是一方百姓的精神寄托。每遇亢旱，四乡百姓结伴登山，叩拜祈雨，仪式简朴而虔诚，是农耕时代人与自然对话的缩影。民间另有一说，祈雨山自古产茶，号为 “祈雨香茗”，山僧与山民采茶焙制，茶香清醇，为泉塘旧景之一，归入旧时 “泉塘八景” 之 “祈雨香茗”。
岁月兵燹，旧祈雨庙先后遭损毁，旧基残存。直至 2005 年，地方信众在原址复建普润寺，古刹香火再续，祈雨山之名，也随寺宇留存至今，成为乡土记忆的坐标抖音百科。
清代朱治喁有《登祈雨山》：“爽气豁朝色，山松隐细香。人分花露碧，鸟乱石烟黄。绝顶堪穷目，平腰可纳凉。多情双野老，携酒共徜徉。” 写尽此山清幽平易、乡老闲游的意境，不写雄奇，只写人间烟火，恰合祈雨山的气质。
地方口传还有刘伯温镇九蛇化山的传说，是乡土附会的浪漫想象：古时襄安以南巨湖浩荡，有水怪为祸，刘伯温斩蛇，九蛇躯化为九座山岗，便是祈雨山一脉，又于宝山建湖背塔镇之。湖背塔后来被毁，传说却代代流传，把山水成型和安定民生的愿望揉在了一起，成为乡民口耳相传的乡土故事，是民间文化的补充，不载正史，却深植人心。
二、圩上人家：宗族迁徙，乡土良风
泉塘一地，先民多自赣北婺源辗转迁来，俞、王、宋等姓最先在此落脚，插草为标，垦岗围圩，在祈雨山周边开荒造田、筑堤治水，世代和这片岗圩共生。祈雨山不只是祈神之所，也是周边村落的公共高地，晴时砍柴采茶，涝时登高望水，是圩民观察水情、守望家园的天然瞭望点。
山间流传着徐氏婆媳节孝故事：早年徐姓妇人年轻守寡，独子又早逝，寡媳本可改嫁，却选择留下侍奉孤苦婆婆，两相体谅，相守终老。故事没有宏大叙事，是圩区底层百姓的情义选择，在祈雨山一带代代传讲，代表着这片土地朴素的伦理底色，和祈雨求安的初心一脉相通 —— 求雨是求生存，守善是求心安。
这片山水孕育乡贤，泉塘毗邻之地，走出抗日名将戴安澜、人民诗人田间。他们虽不生于祈雨山麓，但是同属无为西乡水土，同饮永安河水，同望祈雨山一脉丘陵，是这片濡须乡土滋养出的风骨，也让祈雨山的人文底色，不止于香火传说，更有家国情怀。
三、烽烟在岗：七师阵地，红色记忆
祈雨山地处西乡要道，山岗起伏，便于隐蔽阻击，是抗战时期皖江根据地一处重要的前沿阵地，属于新四军第七师活动范围。
1944 年 2 月，战事在此发生：顽军自黄姑闸进犯泉塘，沿江独立团先阻击后主动撤出泉塘街；2 月 20 日，敌军分兵进攻祈雨山东西两侧阵地，新四军沿江独立团与七师 “巢大” 部队依托祈雨山岗地设伏阻击，依托山林地形抗击来敌，以山地掩护、机动作战，守护皖江根据地西乡通道，这便是载入地方史料的祈雨山阻击战无为市人民...。
昔日松林之间，藏过战士、听过号令；寻常岗丘，见证过皖江军民保家卫国的战斗。香火祈雨，求的是五谷丰登；战士守山，求的是故土安宁。一座山，先后承载了两种守望，人文脉络至此厚重起来。
四、今时祈雨山：岗圩新章，文脉长存
今日的祈雨山，林木依旧繁茂，水库澄明，普润寺梵音轻响，山间步道连通村落。当年的战场、古庙、茶地，褪去了战乱与荒旱的苦难，变成泉塘本土人文地标。
它没有名山大川的煊赫，可贵之处，在于一脉贯通：先民登此山祈雨，是农耕文明对土地的敬畏；百姓在此传讲孝义，是乡土伦理的传承；新四军在此阻击御敌，是救亡图存的担当；今人登山访古、寻览旧迹，是接续本土文脉。
以山为载体，从求雨的先民、守善的乡邻，到浴血的七师将士，一代代人依次走过这座浅丘。山无言，却记下了无为西乡圩民与水旱抗争、与命运相守、为家国赴难的漫长过往。一丘藏史，一泽寄情，这便是泉塘祈雨山，藏在圩田深处，温润而厚重的文化底蕴。
